Por Lucetta Scaraffia
Lucetta Scaraffia, profesora de historia moderna en la Universidad de Roma La Sapienza, resume las tesis de Guardini y las aplica a la controversia actual sobre vidas humanas producidas artificialmente
Este pequeño pero intenso ensayo del filósofo y teólogo alemán Romano Guardini, «El derecho a la vida antes del nacimiento», escrito en 1947, cuando se presentó en 1947, parece escrito para el acalorado debate que precede al referéndum sobre la ley 40/2004 en Italia. La ley sobre la interrupción voluntaria del embarazo en el parlamento alemán, publicada en 1949. Sorprende por su aguda mirada, por su capacidad para tratar temas complejos como la dignidad humana y las formas en que debe salvaguardarse la vida, por la lucidez tranquila. y la claridad que los contendientes de hoy raramente saben cómo lograr.
También sorprende porque defiende su posición sin recurrir a argumentos religiosos. Los problemas del uso del embrión, que nos parecen haber surgido con técnicas de procreación asistida, a los ojos de Guardini ya estaban presentes en el momento de la legislación alemana sobre el aborto, y están entrelazados con la conciencia histórica del pasado nazi muy reciente. , lo que nos impide ver que «cada violación de la persona, especialmente cuando se lleva a cabo bajo los auspicios de la ley, prepara al estado totalitario».
El razonamiento del filósofo comienza desmantelando la objeción de que el aborto es una competencia de los expertos (juristas, médicos, sociólogos), mientras que es un problema que «concierne a la relación completa del individuo con la sociedad, invirtiendo el carácter fundamental de la existencia». Humano».
Y continúa contrastando la moderna «concepción del hombre como la única persona responsable y dueña de su propia existencia» con «el primer significado de la intangibilidad fundamental de la vida humana».
Al evaluar estas dos formas diferentes de juzgar, Guardini considera que el papel del nazismo es central, responsable de establecer la eliminación de los discapacitados, seguido por el de los pacientes incurables y los ancianos, es decir, aquellos que ya no eran «útiles» para la sociedad , pero constituyeron una carga, un daño: «Si comienzas a considerar el daño como una razón suficiente para violar la vida humana, ya no puedes mantener firmemente ningún límite de manera convincente». De hecho, el filósofo está firmemente convencido de que «el respeto por el hombre como persona es una de las necesidades que no permiten la discusión: la dignidad depende de ello, pero también el bienestar y, en última instancia, la duración de la humanidad. Si esta necesidad se pone en duda , caemos en la barbarie «.
Guardini responde, por adelantado, a la afirmación de que las mujeres son dueñas absolutas de su propio cuerpo y, por lo tanto, también del niño encerrado en ellas: «La mujer no tiene derecho a deshacerse de su cuerpo, no es la maestra de la vida en la fabricación, pero esto se le confía a ella; en esencia, no tiene mayores derechos sobre él que cualquier ser humano tiene sobre otro ser humano «. El paralelo con el nazismo también vuelve a esto: «La afirmación de que el niño en el útero de la madre es simplemente una parte de su cuerpo es equivalente a que el hombre es en el estado una parte simple del todo» y, por lo tanto, «esto la opinión también debe otorgarle al estado el derecho de disponer de los hombres que le pertenecen «.
Un capítulo entero está dedicado a la cuestión del embrión, es decir, si esto puede considerarse un ser humano desde el primer momento de su desarrollo. Guardini responde que el organismo se manifiesta en formas sincrónicas y diacrónicas, de acuerdo con las etapas en que el ser humano ha pasado o aún no ha pasado. Y que ambas formas, la estructural y la del devenir, «van juntas, es decir, ambas representan el organismo, la primera en el espacio, la otra en el tiempo. En ambos casos es una unidad indivisible», porque el hombre «es la totalidad de su existencia, que no es solo la naturaleza, sino también la historia, que no solo tiene un desarrollo, sino también un destino».
Si rechazamos esta realidad, si consideramos que el ser humano no es un personaje esencial, sino algo que se da en mayor o menor grado, inevitablemente terminamos construyendo una clasificación, aplicable no solo a la fase embrionaria, sino a todas las partes. del complejo vital. Por lo tanto, la distancia desde lo óptimo puede manifestarse tanto en la disminución de la vejez como en las deficiencias y enfermedades, de modo que «cuanto más enfermo, débil, desafortunado es un individuo, menos puede reclamar el carácter de un verdadero ser humano». En perfecta analogía con el concepto originalmente nazi de «la vida no vale la pena vivirla».
La defensa de la vida, en Guardini, coincide con la defensa de la humanidad de la barbarie, recién experimentada en la dictadura de Hitler, y su razonamiento lúcido advierte contra la repetición de los mismos errores, porque «las acciones equivocadas incluso si parecen útiles, eventualmente conducen a la ruina «. Guardini rechaza a quienes sostienen que el aborto, la selección de embriones y su uso para fines de investigación son decisiones individuales libres y no coerción del estado, como en la época del nazismo. La sustancia, dice, es la misma e igual peligro de barbarie.
